Как да наизустим Свещения Куран – техники и съвети

 

Хвала на Аллах.

Има някои важни правила за запаметяването на Свещения Куран:

1.Искреност. От съществено значение е желаещият да наизусти Курана да има чисто и искрено намерение и правилна цел. Човек трябва да изучава Курана заради задоволството на Аллах и спечелване на Дженнета.  Според един  Кудси хадис, Аллах казва: "Аз съм Самодостатъчен и нямам нужда от съдружник. Този, който извършва дело в името на някой друг, освен Мен, ще му бъде отхвърлено от Мен към този, с когото той Ме съдружава." Така че няма да има награда за този, който чете и запомня Курана с цел показност или придобиване на добра репутация.

2.Правилно произношение и четене. Това може да се научи само от слушане на някой, който чете добре или е наизустил правилно.  Куранът може да се научи само от учител. Пророкът,Аллах да го благослови и с мир да го дари, го научи устно от Джибрил, и сахаба го научиха устно от Пророка (саус). След това се предаваше устно от сахаба на следващите поколения на тази умма.

3.Определяне на количеството, което да се запаметява всеки път. Който иска да  научи Курана  трябва да реши колко иска и може да запомня всеки път. След като си е определил количеството за наизустяване  и се е научил на правилно произношение, той трябва да го повтаря отново и отново. Това повторение трябва да е с подходяща интонация, така че да се избегне това да му стане скучно и да може да го запомня правилно. Интонацията кара човек да се наслаждава на слушането му,  и му помага да го запомни като кара езика да свикне с тази интонация, така че той ще забележи веднага ако сгреши, тъй като ритъмът ще бъде прекъснат. Това е в допълнение към факта, че Пратеникът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е казал: "Този, който не чете Курана с отмерена интонация, не е от нас." (Бухари)

4.Да не се излиза навън, докато не се запомни перфектно това, което  е определено за наизустяване през деня. Хаафиза никога не трябва да преминава към нова част, докато не е научил перфектно предишната част, така че тя да остане в съзнанието му. Едно нещо, което ще помогне на ученика да запомни е да се занимава с наученото ден и нощ, като го чете в молитвите (намазите) си, където Курана се чете тихо, или ако той води другите в молитва, като го рецитира на глас .Може също да го чете по време допълнителни молитви (нафиле), или докато чака за групова молитва. По този начин  ще стане лесно за него да запомни Курана. Всеки може да направи това, дори ако е зает с други неща.

5.Използване на един и същи Мусхаф при запаметяване. Друго нещо, което ще помогне на ученика в запаметяването на Курана е да има едно собствено копие от даден Мусхаф (т.е. избора на конкретно издание) и никога да не го променя. Това е така, защото хората учат също толкова като гледат, колкото и като слушат. Така подредбата на аятите, и къде те се появяват на страниците на Мусхафа, остава в съзнанието на човек когато чете и едновременно с това гледа в Мусхафа. А ако един човек променя Мусхафа, от който учи, или се учи от различни Мусхафи, където относителните позиции на аятите могат да варират, той ще се обърка и ще бъде трудно за него да ги запомни.

6.Разбирането е ключът към запаметяването. Едно от нещата, което е от най-голяма помощ в запаметяването е разбирането на аятите и как те са свързани един с друг. Това означава, че хаафиза трябва да прочетете тафсира на аятите и сурите, които наизустява и трябва да съсредоточи ума си, когато ги чете. Това ще му помогне да ги запомни по-добре.

Ученикът не трябва да минава на друга сура, докато не е научил предишната перфектно от началото до края и да може да я чете гладко, без да се налага да мисли твърде дълго. Трябва да му бъде лесно да си я спомни, и не трябва да се премине към друга, докато не е сигурен, че е запомнил първата добре.

7.Непрекъснато четене на някой друг. Хаафиза не следва да разчита единствено на самоподготовка; той трябва да чете това, което е запаметил на друг хаафиз или на някой, който да следи четенето му в Мусхафа. Този друг човек трябва да бъде някой, който знае как да чете Куран правилно, така че да може да му посочва грешките или пропуските в произношението или четенето. Често се случва един човек да научи нещо неправилно от самосебе си, без да  осъзнава това, дори когато гледа в Мусхафа. Четенето пред друго лице е отлично средство за коригиране на такива грешки.

8.Непрекъснато проследяване. Когато става въпрос за запаметяване, Курана е различен от всеки друг материал, като поезия или проза, в това че може бързо да се забрави. Човек трябва само да го остави за известно време и той излиза от ума му и бързо го забравя. Така че той трябва редовно да го преговаря и винаги да полага усилия към съхраняване на това, което е запомнил. Що се отнася до това, Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е казал: "Онзи, който е запомнил Курана е като собственик на куца камила. Ако той му обръща внимание и се грижи за него, ще го запази, но ако позволи да си отиде, той ще го изгуби" (Достоверен). Това означава, че този, който е наизустил Курана трябва да го чете редовно, като част от неговия уирд [редовен зикр]. Най-малко той би трябвало да прочита един от тридесетте джуза и най-много трябва да чете десет джуза всеки ден, защото Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е казал: "Който чете целия Куран за по-малко от три дни, не го разбира" (Достоверен).

9.Обръщане внимание на частите от Курана, които си приличат. Частите на Курана приличат една на друга в техните значения и формулировка. Аллах казва: (превод на значението)

„Аллах низпосла най-прекрасното Слово в Книга със сходни, повтарящи се части. Настръхва от него кожата на онези, които се страхуват от своя Господ, после кожата и сърцата им се смекчават при споменаването на Аллах.” (39;23)

Така че ученикът трябва да обърне особено внимание на онези части, които приличат на една друга, т.е. частите, където формулировката е подобна, тъй като това ще му помогне да го запомни правилно.

10.Извличане максимума от най-добрите години. Този, който е наистина благословен е този, на когото Аллах дава възможност да се възползва максимално от най-добрите години за запаметяване, които идват приблизително на възраст между пет и двадесет и три. През тези години, човек е в състояние да запомня много добре. Преди пет годишна възраст, той не е в състояние да направи това, и след навършване на двадесет и три способността  да запомня спада, като същевременно способността му да разбира  се увеличава. Младите хора на тази възраст трябва да се възползват максимално от нея  да научат наизуст книгата на Аллах, защото те са на възраст, когато  ще бъдат в състояние да го научат бързо и ще бъде по-трудно да го забравят, за разлика от времето, когато пораснат.

Говори истината, който казва: "Ученето, когато човек е млад, е като гравиране на нещо върху камък; ученето, когато човек е стар, е като гравиране на нещо на вода. "

Наше задължение  към Книгата на Аллах е да я научим правилно; да приемаме и следваме насоките й; да я превърнем в правилник на нашия живот и светлина на сърцата ни. Да се ​​надяваме, че тези правила ще формират добра основа за тези, които искрено искат да запомнят Книгата на Аллах правилно.  

И Аллах знае най-добре. Нека Аллах благослови нашия Пророк Мухаммед.

Шейх Мухаммад Саалих ал-Мунаджид

Смисълът на хадиса: „Кул хууеллааху ахад се равнява на 1/3 от Курана”

 

Хвала на Аллах.

Бухари (хадис 6643), предава от Абу Саид, че един човек чул друг да чете „Кул хууеллааху ахад” и да го повтаря. На следващата сутрин той отишъл при Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, и му разказал за това. Мъжът помислил, че това е твърде малко, но Пратеника, Аллах да го благослови и с мир да го дари, казал: "Кълна се в Този, в Чиято длан е душата ми, това е равно на една трета от Курана. "

Муслим (хадис 811) предава от Абу Дарда, че Пратеникът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е казал:" Има ли някой от вас, който да може да прочете една трета от Курана в една нощ? Те казали: "Как може някой да прочете една трета от Курана?" Той казал: "Кул хууеллааху ахад е еквивалентно на една трета от Курана."

Муслим (хадис 812) предава, че Абу Хурайра казва: Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза:      ".Съберете се, защото ще прочета една трета от Курана"  Така че тези, които могли се събрали, а след това  Пратеникът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, излезе и прочете Кул хууеллааху ахад, след което си отиде. Те си казаха един на друг,  - може би е имало някои вести от небето и заради това той си влезе в къщата. Тогава Пратеникът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, излезе и каза: "Аз ви казах, че щях да прочета една трета от Курана. Наистина това е равностойно на една трета от Курана."

Наградите на Аллах са огромни, и Аллах е дал Своята щедрост на тази умма като е сторил така, че за своя кратък живот човек да получава по-голямо възнаграждение за обикновени дела. Странно е, че някои хора, вместо това да ги мотивира да правят повече добро, то ги прави апатични и мързеливи в актовете на поклонение, или те си мислят, че тази награда е странна и пресилена.

Що се отнася до значението на хадиса:
Има разлика между джеза (награда; отплата) и иджза (това, което е достатъчно; задоволително).
Джеза е наградата, която Аллах дава за подчинение към Него..
Иджза означава това, което е достатъчно и заема мястото на нещо друго.
Четенето на Кул хууеллааху ахад, носи награда еквивалентна на една трета от Курана (джеза), но той не замества четенето на една трета от Курана. (иджза)
Ако човек се заклева - например - да  прочете една трета от Курана, не е достатъчно за него да прочетете само Кул хууеллааху ахад, защото тази сура е еквивалентна на една трета от Курана по награда, но не по отношение на достатъчност или като да заменя мястото на четене на една трета от Курана.
Същото може да се каже за четенето й три пъти. Ако човек я прочете три пъти в молитвата си, това не означава, че той не трябва да чете Фатиха, въпреки че ще му бъде дадена наградата за четене на целия Куран.
Подобен пример е наградата, дадена от Всевишния Аллах на човек, който извършва една единствена молитва в свещената джамия Харам в Мека - той ще има награда като от сто хиляди молитви. Тогава някой да се възползва от тази божествена щедрост и да не се кланя намаз в продължение на десетилетия, само защото е направил една единствена молитва в Харам, която е еквивалентна на сто хиляди молитви?
Освен това, никога  нито един от учените в Исляма  не е казал, че не е необходимо за нас да четем целия Куран или че сура Ихляс е достатъчна и заема мястото на това.  Правилната научна гледна точка е, че тази сура има такава велика добродетел, защото Курана се занимава с три теми: една трета за постановления, една трета за обещания и предупреждения, и една трета за Божествените имена и качества.
Тази сура съчетава имена и качества.
Това е мнението на Абу Аббас ибн Сурайдж и шейх-ул ислям ибн Таймия заявява, че е добро в Маджму ал Фатауа, 17/103.
Мюсюлманинът не може без другите две теми, които са постановленията (ехкям) и обещанията и предупрежденията. Неговото знание не може да бъде пълно, освен ако не гледа  Книгата на Аллах като цяло. Този, който се спира на сура Ихляс, не може да е наясно с другите два въпроса.
Шейх- ул ислям ибн Таймия (Аллах да се смили над него) е казал:
„Наградите са от различни видове, както и богатството е от различни видове, като например храна, напитки, дрехи, имоти, пари и така нататък. Ако човек притежава един вид богатство, на стойност хиляда динара, това не означава, че той може без останалите видове. По-скоро, ако той има богатство под формата на храна, той също се нуждае от дрехи и място за живеене и т.н. По същия начин, ако това е вид, различен от пари, той все още се нуждае от другите неща. В сура Фатиха са ползите от възхвалата и дуата,  от които хората се нуждаят, и сура Ихляс не може да я замени в този смисъл. Въпреки че награда  на сура Ихляс е много голяма, човек не може да се възползва от нея, освен ако той не прочете и Умм-ул Китаб в молитвата си. Следователно, ако човек чете само Кул хууеллааху ахад в молитвата си, без Фатиха, молитвата му не е валидна. Дори ако той прочете целия Куран без Фатиха, молитвата му няма да бъде валидна, защото Фатиха се отнася до основните потребности, без които хората не могат.” Маджму ал Фатауа, 17/131.
И той казва:
Хората се нуждаят от заповедите, забраните и историите, които се намират в Курана, макар Tаухида да е по-велик от това. Човек трябва да знае какво му е заповядано да прави и какво е забранено; той трябва да знае и историите, и обещанията, и наградите. Те не могат да бъдат заменени от нещо друго, и Tаухида не може да бъде заменен от тях. Историите не могат да заемат мястото на заповедите и забраните, както и заповедите и забраните не могат да заемат мястото на историите. По-скоро всичко, което е било изпратено от Аллах, е от полза и хората се нуждаят от него.
Ако човек чете Кул хууеллааху ахад, той печели награда еквивалентна на наградата на една трета от Курана, но това не означава, че наградата е от същия вид като тази, натрупана чрез четене на останалата част от Курана. По-скоро той може да се нуждае от този вид награда, която идва от четенето на заповедите и забраните и историите, така че Кул хууеллааху ахад не може да заеме мястото на всичко това.
И той също казва:
Знанието, което бъде придобито от четене на останалата част от Курана не може да бъде придобито от четенето на само тази сура. Така че който чете целия Куран е по-добър, отколкото някой, който просто чете тази сура три пъти - в смисъл, че той печели различни видове награда, въпреки че и четящия сура Ихляс печели награда, еквивалентна на тази награда, но тя е от един тип и не включва всички видове, от които човек се нуждае. Това е като човек, който има три хиляди динара и друг, който има храна, облекло, жилище и пари, еквивалентни на три хиляди динара. Последният има това, от което ще има полза във всичките си дела, докато първият се нуждае от това, което има последния, въпреки че и той има еквивалентно богатство по стойност…”
Маджму ал Фатауа, 17 / 137-139

 И Аллах знае най-добре.

Позволено ли е на човек да се съгласява да чете Куран срещу заплащане?

Въпрос: В много мюсюлмански страни ние виждаме, че хора наемат други хора да четат Курана. Допустимо ли е за четящия да  приема заплащане за неговото четене или не? Този, който дава заплащането извършва ли грях ?

Хвала на Аллах.

Четенето на Куран е акт на поклонение; един акт, с помощта на който човек се стреми да постигне близост до своя Господ. Основният принцип по отношение на това действие, което е само и единствено с цел поклонение (ибадет) е, че мюсюлманинът трябва да го извършва, търсейки единствено задоволството на Аллах и награда от Него, а не да търси награда или благодарност от когото и да е било другиго. Следователно  не е било известно сред праведните ни предци (салаф) да наемат хора да четат Курана за мъртвите, или на сватби, или каквито и да е други поводи. Няма предания от никой от имамите и учените на исляма, че те повелявали и позволявали такова нещо. Нито е известно, че някой от тях приемал заплащане за четене на Куран. По-скоро те го четяли с надеждата за постигане на това, което е при Аллах Всеславния. Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, е заповядал този, който чете Курана, да иска от Аллах, и предупредил срещу това да се търси нещо от хората. В Сунан Тирмизи се предава от Имран ибн Хусейн, че той минал покрай човек, който четял Курана, а след това поискал от него нещо. Имран ибн Хусейн казал: „Инна лилляхи уа инна илейхи раджиуун” (Наистина на Аллах принадлежим и при Него е завръщането – казва се, когато човек се сблъска с нещастие), и след това казал: Чух Пратеника на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, да казва: "Който чете Курана, нека иска от Аллах за това, защото ще дойдат хора, които ще четат Курана и ще искат за това от хората."

Що се отнася до приемане на заплащане за преподаване или четене на рукия, при което четенето на Куран е в полза на някой друг, освен за четящия, сахих предания показват, че това е допустимо, заради хадиса на Абу Саид, който приел стадо овце като заплащане когато чел рукия (сура Фатиха) на човек, ужилен от скорпион; и хадиса на Сахл, където се споменава как Пратеникът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, омъжил една жена за един мъж в замяна на това  да я научи каквото  знаел наизуст от Корана.

Така че този, който приема заплащане за четене, или този, който наема човек да чете Курана, застават срещу сунната и срещу пътя на праведните ни предшественици салаф (Аллах да е доволен от всички тях).

И Аллах е източника на  всяка сила. Аллах да благослови нашия пророк Мухаммад и неговото семейство и сподвижници. Край на цитата.

Комитет за академични изследвания и издаване на фетуи.

Tой въздиша докато слуша Курана...

Имам ибн ал-Кайим казва:

Човек въздиша докато слуша Курана по няколко причини:

1.Когато усети, че е достигнал нова по-висока степен и това е въздишка от копнеж да достигне тази степен.

2.Ако се спомене грях, който той е извършил и това е въздишка от страх.

3.Ако се спомене  слабост или недостатък, който той не може да спре или контролира и това е въздишка от тъга.

4.Когато осъзнае съвършенството на неговия Господ и открие, че пътят към Него е затворен – тогава въздиша от скръб и тъга.

5.Ако той е забравил своя Господ, бидейки зает с други неща, и това четене му напомни за Него, това е въздишка от щастие и радост.

al-Fawaid

Кое четене на Куран е най-превъзходно

Или как е по-добре да четем Куран – от Мусхаф или по памет?

Слава на Аллах. Ако някой иска да чете Куран извън молитвата намаз, тогава четенето от Мусхаф е по-добро, защото е по-точно и помага на човек да помни по-добре. Ако обаче четенето по памет е по-лесно за него и му помага да се концентрира повече , тогава трябва да чете по памет.

По време на молитва (намаз) е най-добре също да се чете по памет, защото ако човек чете от Мусхаф, той ще трябва да извършва излишни действия като да държи Мусхафа, да го поставя на земята, да разлиства страници , да гледа буквите и т.н. Освен това, правейки така, той няма да може да поставя дясната си ръка върху лявата и няма да може да вдига ръцете си на руку ако поставя Мусхафа под мишницата си. Затова смятаме,че е за препоръчване  човек, когато е в намаз ,да чете по памет, а не от Мусхаф.

Виждали сме как някои хора, които са зад имам в джамаат намаз, държат Мусхаф и следят четенето на имама. Това не е редно да се прави, поради причините, които споменахме по-горе и защото те не трябва да правят нищо друго, освен да следват имама. В случай, че имама няма  толкова добра памет и той каже на някой от джамаата: „Стой зад мен и следи четенето ми от Мусхаф, и ако сгреша ме поправи“, тогава няма нищо нередно в това.

От фатуата на шейх ибн Утаймин ал-фатуа ал-ислямийа